無无 详细解释
详细字义
◎ 无
(1) 無 mó
(2) ——“南无”( nāmó):佛教用语，表示对佛尊敬或皈依
基本词义
◎ 无
〈名〉
(1) (会意。据甲骨文字形，象一个人持把在跳舞。卜辞、金文中“无、舞”同字。本义:乐舞)
(2) 同本义 [sing and dance]
(3) 哲学范畴，指无形、无名、虚无等，或指物质的隐微状态 [nihility]
天下万物生于有，有生于无。——《老子》
词性变化
◎ 无
〈动〉
没有，跟“有”相对 [not have;there is not]
无，不有也。——《玉篇》
无若丹朱傲。——《书·益稷》
无偏无党。——《书·洪范》
无内人之疏，而外人之亲。——《荀子·法行》
事不耳闻目睹而臆断其有无，可乎?——苏轼《石钟山记》
无不伸颈。——《虞初新志·秋声诗自序》
无不变色。
无不毕肖。——清· 薛福成《观巴黎油画记》
无不惊为生人。
又如:无颜落色(面色发白，没有颜色);无头面(没有头绪);无是处(毫无办法;没有一点儿好处);无纤掐(没有一点);无气歇(没歇一口气，没有停息);无回豁(没有反应);没干净(不罢休，没完没了);无存济(无办法，难以应付);无笆壁(无依靠;无办法);无路求生;无干(没关系;不相干);无方(无常;没有固定的行止、住处等);无虞(无误)
◎ 无
〈副〉
(1) 不，表示对动词或形容词的否定 [not]
臣是以无请也。——《韩非子·喻老》
请无攻宋矣。——《墨子·公输》
不若无闻。——《吕氏春秋·慎行论》
可以无悔矣。——宋· 王安石《游褒禅山记》
又如:无偏无党(公正而不偏袒);无何(不久);无过(不过;无非;不外);无厌(不满足)
(2) 通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” [don't]
无偏无党，王道荡荡。——《书·洪范》
无对靡于尔邦。——《诗·周颂·烈文》
唯吾子戎车是利，无愿士宜。——《左传·成公二年》
子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言…”《论语·学而》
无相忘。——《史记·陈涉世家》
无望其速成。——唐· 韩愈《朱文公校昌黎先生集》
无怪乎其私之。——清· 黄宗羲《原君》
无生帝王家。
又如:无休外(不要见外);无失其时;无落(别误;不要落空);无得(不得;不能);无论(不要说)
(3) 未，不曾，没 [no，not]
有奇字素无备者，旋刻之。——沈括《梦溪笔谈》
(4) 不必，不值得 [need not;not have to;be not worth]
渫恶吏忍于鬻狱，无责也。——方荀《狱中杂记》
(5) 另见 mó(南无)
◎ 无
〈代〉
表示不定指的人、事物、时间、处所等 [nothing]
臣少好相人，相人多矣，无如季相。——《汉书·高帝纪》
城牢粮足，不可忧也。——《资治通鉴》
又如:无移时(不一会儿;时间不久);无一时(不一会儿;时间不久);无明夜(不分白天黑夜);无定着(没有固定的地方);无倒断(没完没了);无碑记(无数;不可计数);无般(样样，处处)
◎ 无
<连>
连接词组或分句，表示在任何条件或情况下都是如此，相当于“不论”、“无论” [regardless of]
无少长皆斩之。——《汉书·高后纪》
无贵无贱。——唐· 韩愈《师说》
无长无少。
又如:事无大小，都有人负责;事无巨细，他都认真去干;无上无下
◎ 无
<语气词>
(1) 用在句首，无义
今王公大人，虽无造为乐器，以为事乎国家。——《墨子》
(2) 用在句末，表示疑问语气，可译为“吗”
晚来天欲雪，能饮一杯无?——白居易《问刘十九》
无 國語辭典
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「無 」的異體字。
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二一四部首之一。→「無」的異體字（11249）
无 《康熙字典》
〔古文〕𠑶【唐韻】武夫切，音巫。【說文】𣞣，亡也。奇字，无通𣞣。王育說，天屈西北爲无。【易·乾卦】无咎。【釋文】无音無。易內皆作此字。【藝苑雄黃】无亦作亡。古皆用亡无，秦時始以蕃橆之橆爲有無之無。詩、書、春秋、禮記、論語本用无字，變篆者變爲無，惟易、周禮盡用无。然論語亡而爲有，我獨亡，諸無字，蓋變隸時誤讀爲存亡之亡，故不改也。
又【廣韻】莫胡切，音模。南无，出《釋典》。
无 《说文解字》
亡也。从亡無聲。
无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。
(𣠮) 亡也。 凡所失者，所未有者皆如逃亡然也。此有無字正體。而俗作無。無乃𣞤之隷變。𣞤之訓豐也。與無義正相反。然則隷變之時。昧於亡爲其義。𣞤爲其聲。有聲無義。殊爲乖繆。古有叚𣞤爲𣠮者。要不得云本無二字。漢隷多作𣠮可證也。或叚亡爲無者，其義同。其音則雙聲也。 从亡𣞤聲。 按不用莫聲而用𣞤聲者，形聲中有會意。凡物必自多而少而無。老子所謂多藏必厚亡也。武夫切。五部。古音武夫與莫胡二切不别。故無，模同音。其轉語則水經注云燕人謂無爲毛，楊子以曼爲無，今人謂無有爲𣳚有皆是也。
(无) 奇字無也。 謂古文奇字如此作也。今六經惟易用此字。 通於元者。 元俗刻作无。今依宋本正。禮運曰：是謂合莫。注引孝經說曰：上通元莫。正義云。上通元莫者，孝經緯文。言人之精靈所感。上通元氣寂寞。引之者證莫爲虛無也。正本元字作无。謂虛無寂寞。義或然也。按此注疏今本譌誤不可讀。而北宋本可據正。疏正本字當是定本之誤。謂鄭引上通元莫，顔師古定本作无莫也。依許云通於元者，虛无道也。則孝經緯必作元莫矣。葢其義謂上通元始。故其字形亦用元篆。上毌於一。 虛无道也。 謂虛无之道上通元氣寂寞也。玉篇曰：无，虛无也。奇字之无與篆文之𣞤義乃微别。許說其義。非僅說其形也。 王育說：天屈西北爲无。 此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。